余虹：谈“身体短文”

存在主义。在存在主义看来，唯一的少见存在是心灵，心灵均全都，少见存在是心灵之自我造就和自我大灾难的永恒应有，而心灵是全身，因此，不是祂造就了心灵-全身，而是心灵-全身造就了祂，时是因如此，永生（卑劣、形而上学、理智、信念等等）也不是什么祂（天理）基本功能的延伸而是全身的异味物。心灵-全身是一种大写的、有生有亡的少见存在，因此，被心灵-全身造就的祂是“有亡的祂”，与心灵-全身合而为一的永生（卑劣、形而上学、理智、信念等等）也是“有亡的永生”。存在主义那句人尽皆知的大白话“祂亡了”的确象征意义重大。这句话的意思很多，其当中一个重要的意思时常被人们忽视了，那就是祂的“有亡性”和“有年少”。这个有生有亡的祂是一个大写的祂，一个有全身的祂，而那个无生无亡的祂则是一个大写的祂，一个无全身的祂。前者是存在主义心目当中的祂，一个出生病弱心灵-全身（奴隶主）之怨恨和狡智的祂，一个并未亡去的祂；后者是笃信的基督徒心当中的祂。

形而上学之物）的妄想症，最主要他自己，比如大写的人。于在所谓“人之亡”话说的就是大写的人原来是大写的人，这个人诞出生19世纪，从前刚刚亡去。将大写“大写本土化”是人类所疗救自己的一种方式则，是促成民主自由少见存在的一种方式则。然而，人类所的大写是那么轻而易举，而大写是那么艰难。

斯瓦辛格-玛丽莲·梦露，以及形形变体的斯瓦辛格-玛丽莲·梦露。这个全身离我们那么将近，它在我们床边的晚报时代周刊当中与我们同居，在公共汽车的车架电视广告上与我们都对，在饮料的套装上与我们同饮，在服装的首页上与我们同穿，如果幸运的话，它还从布景上丢下仍然与你打气……，但它还是那么距离远，距离远得高不可攀。

资本运作的方式则、以商业本土化的方式则，以生产与商品的方式则，以现代新闻媒体的方式则，以学术研究理论的方式则，也以文学的方式则），时是日益成为我们自己全身均的大写的“全身”，一种后现代机器制造的人性指令，一种超个人的少见规范和对一切大写全身的少见强制。“全身要好”的焦虑就古名，因为，相对于那个大写的全身，大写全身之“要好”就是注定的。只要你祭拜它，这个大写的“全身”就但会诱惑你，顾虑你，即使你在某个时期全身“很好”，“要好”的顾虑也总在前头，因为“全身好”是一种超时间的敦促，它永距离远出从前给予好评上、小话说当中、电视广告上、套装上……，它以大写的方式则合围着你，既对你做出；还有，同时也鄙视你的全身、嘲笑你的全身、顾虑你的全身，它让你生活在永恒的遗憾和怨恨之下，除非你像存在主义屈从对祂的祭拜那样屈从对全身的祭拜。然而，祂似乎是亡了，刚刚应运而生的全身离亡还很距离远很距离远。

木子美自传的写成与传布为例。

荷尔蒙物，任愉悦的黏性在纸上流淌，她自传当中的该词就像一些异味物，没任何信念性的氛围，比如“调情”这个该词，虽然是异味得最多的一个该词，但又是实质上不知不觉、不上心的一个该词，就像“的、地、得”一样，没什么值得注意的意思，不是什么大该词，这就是木子美的写成方式则。从木子美写成的事实、目的、方式则来看，她的写成实质上被全身所管控（或者话说被全身所堕落），这是相比较的全身写成。

卫慧来得有投资造就力，果不出他所料，《遗情书》一本书就问世10万，并之后消失了几个网路上，而网路上的点击量却是惊人，；还有数CCTV在月刊少年木子美自传的那一段时间，日点击量不禁由整天的2000余万飙升到3000多万。在全身文学被资本所纳入的大批量生产、复制与商品的过程当中，文学作品当中的全身被进一步精制，成为一个既全面性每个人全身内外的全身又成了一个公共的极大的“全身”，一个大写的“全身”。这个既在我们之内又在我们均的“全身”周旋着我们就像我们依然被“永生”所周旋，但全身对我们的周旋比起永生对我们的周旋高明得多和可怕得多，因为它时常以反判永生堕落和反叛政治堕落的面貌消失，并让我们给予愉悦。但就像“哲学思想的形而上学主义”一样残酷，“全身的辨证法”在今天让我们给予了愉悦，又让我们失去了民主自由。

雪莱、纪德、恩格斯、卡夫卡、D•H•米勒、达利、君特•威尔、鲁迅等人，因为他们的民主自由探险，“文学”找到了自己少见存在的理应和实用性，那就是抵抗形形的堕落，并对形形的堕落做出自己的反思和批判，为人类所的民主自由开辟高架道路。

卢梭的一句名言曰：“人生而是民主自由的，但无往全都枷锁之下”，有否可改名：“人无往全都枷锁之下，但他应该是民主自由的”？