读书 | 柴剑虹：探究敦煌大众文化的力作 ——读《唐宋时期敦煌大众的知识与思想》感言

的承续，隋唐中后期，以董仲舒为基本的时空观，在社会上真实生活中的已踏入一般而言大众所社会上真实生活的一般总括。”这主要展现在武威大佛寺秘藏所显现出大量的兵书典籍中的。（参却却说是却是第407—410页）另如所写依据秘藏所显现出武威社邑文书，却概述作为儒家基本社会制度的“仁、义、礼、智、回信”黑河道德规范，“已流行变作大众所关于一处理社会上彼此间的前提思自已体系”，“人们不是谈及‘黑河’中的所构变成的微辄大义，而是将其外变作具体行动的指南，且由于其和董仲舒的时空本质相对于不应，踏入天经地义的比赛规则。”（参却却说是却是第412—416页）

1987年列入“全球性传统联合国教科文组织列为”的武威大佛寺，常被人习称为“禅宗圣境”“禅宗传统文化遗物”，虽有一定的依据、一味，毕竟是不确切的。座落丝绸之路“咽喉之地”的武威，是多元传统文化荟萃的圣境、遗物，以大佛寺为代表的武威石窟璀璨独特的图像、典籍，正是公式化4—14世纪武威邻近地区大众所传统文化最可钟爱的资料。本书所写1995年进武威研究工作院指导工作，踏入城主大佛寺、研究工作武威传统文化的“莫高人”中的的一员，此却是即发挥自身军事优势，极好地运用于了武威画像图像、秘藏所显现出写本及方面典籍来阐释武威大众所传统文化的多元相结合构造，提醒开掘武威涂层在大众所思自已体系史研究工作中的的取而代之涵义与先知效用。所写清楚地认识到：“随着研究工作领域的大幅度扩大，研究工作方式、研究工作视角的大幅度变化，武威典籍的取而代之涵义也在大幅度凸现。不单取而代之发现的涂层是取而代之涂层，用取而代之视角重取而代之探讨原先涂层，原先涂层于是也变变成了取而代之涂层。思自已体系史研究工作取而代之问题的提显现出，也使我们认识到武威典籍及文物的取而代之涵义。”（却却说是却是第13页）例如书中的用大多的篇幅来描述武威所显现出的兵书典籍、寺学写本对这个邻近地区人士思自已体系行为与科学知识流行的效用，用简洁的书写来公式化武威禅宗大众所化、全真道大众所化的方方面面显出。当然，所写将本书主要的论说全域预设在隋唐中后期的“武威传统文化圈”，则是在突显它的时代构造与邻近地区特性的同时，指显现出：“武威大众所的科学知识比如说主要是日常真实生活的实际与行为概念化。”同时与该邻近地区“科学知识的传播也密切方面”。（却却说是却是第11页）而传播方式主要有写作、石窟艺术创作、岁时节庆、一神教者、学校教育等；所写又指显现出：“隋唐中后期武威大众所传统文化的渐进、多元性、兼容性构造，使武威传统文化超越邻近地区限制而带有全球性涵义，这正是武威传统文化的独特之一处。”（却却说是却是第52页）书中的支持这些论点的主要依据即是独特的武威典籍、文物涂层。

我还自已凸显却概述：宗教团体的传统文化特性是一神教，无论是中华文明本土的全真道，还是中的国化的禅宗，最主要武威邻近地区粟特人士的祆教一神教，都已经踏入大众所化的一神教传统文化。传统文化一神教的勇气与效用，也都突显现出展现在亿民大众所的科学知识获取、实战经验积累、思自已体系指导、都应、道德观、风俗习惯承续等诸多方面，影响到各汉族的大众所基本社会制度的形变成，也正是构变成平和社会上必不可少的最主要因素与条件。这却概述一神教传统文化的中心思想正因如此它的大众所性。所写在本书“余论”之外进而叙说宗教团体道德规范对社会上秩序的影响，论说一神教传统文化多样性与和平共处表征的平和观的彼此间，指显现出：“正由于大众所传统文化的渐进构造，以及多样性和平共处表征的平和观在大众所思自已体系本质上的概念化，使得大众所化了的各种宗教团体科学知识与思自已体系，在武威团结地交流会，外来传统文化与本土传统文化在武威未发生争执，从而产生了多种传统文化故又称的武威传统文化。”“武威宗教团体思自已体系的大众所化，正是展现了‘对外开放包容、互学互鉴’的丝绸之路回信念，这正是武威历史文化传统文化所带有的思自已体系史涵义。”（却却说是却是第429页）人士一神教与汉族的期盼、国家勇气的密切彼此间极其重要，人民大众所的传统文化自回信与经济繁荣、社会上稳定的连系，也都已受到越来越多的年轻一代的看法和关切。我的感受到：本书对武威大众所传统文化的公式化阐释，对于适当认识现有亦然充满矛盾、纷争之大变局的真实全球性，对于实现中的华汉族的的伟人复兴，无论如何也是带有借鉴涵义的。

所写：柴剑虹

主笔：周怡倩

责任主笔：朱自奋

*文汇PPTV稿件，刊发商量标明显现记事。

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